La Quinta Guadalupe La sede de la Fundación Archivo de Indianos está domiciliada en la Quinta Guadalupe. Está considerada como uno de los testimonios importantes de la denominada Arquitectura de Indianos. Se trata de un espectacular palacio que fue mandado edificar en el año 1906 por el emigrante D. Iñigo Noriega Laso, prototipo de hombre de negocios que tras poseer una inmensa fortuna fue expropiado por la Revolución Mexicana. El edificio cuenta con una planta de semisótanos donde, cosa rara para la época, se encontraban la calefacción, una piscina y un lavadero, además de las cocinas, despensas, almacén carboneras, roperías, planchador y cuarto de madreñas. La entrada se realiza a través de una amplia escalera de dos ramas donde las paredes están profusamente decoradas. La primera planta dispone de un enorme patio cubierto por un lucernario que permite el acceso a las diversas estancias. De este patio central, en su zona derecha, arranca una amplia escalera de madera que conduce a las restantes plantas del edificio. En la segunda planta estaban los dormitorios de la familia. La tercera, era un amplio piso de desvanes y la torre. Amueblada de época solamente en dos salas y un comedor, el edificio cuenta con una memorable decoración de estucos en paredes y techos. Se trata de una rica muestra de muy variado contenido: son frecuentes las iniciales IN en referencia a Íñigo Noriega, las girnaldas y candelabros, las cabezas de indios o la referencia a Cristóbal Colón o a la mitología en la figura de Hermes. La Quinta Guadalupe nunca fue habitada por Ïñigo Noriega. Fue hospital para enfermos nerviosos en los años 20 y adaptada posteriormente para colonia veraniega de niñas. En 1987 fue rehabilitada y convertida en sede de la Fundación Museo de Indianos. Bibliografía: Morales, María Cruz (1992). Fundación Archivo de Indianos. Reseña histórica y objetivos. Principado de Asturias.

Actividades durante la visita

del fenómeno de la emigración.

Los estereotipos: Indianos en la literatura

La emigración a América de miles de asturianos fue un hecho con grandes repercusiones sociales, que se dejaron notar en uno y otro lado del océano. También la literatura estuvo influida por este hecho y escritores como Clarín, Palacio Valdés o Constantino Suárez se hicieron eco de la figura del indiano, al que por cierto retrataron injustamente como hombre inculto, amante únicamente del dinero. Tanto en La Regenta (Clarín, 1884) como en El Maestrante (A. Palacio Valdés, 1893), el indiano es presentado como un ser grotesco, elemental que padece el rechazo de sus conciudadanos. En el fondo, ambos autores reflejan al respecto una mentalidad nobiliar que sería arrinconada con el desarrollo industrial y el ascenso de las clases burguesas.

El siguiente texto de Armando Palacio Valdés ilustra la actitud antiindiana del novelista: Así nos presenta a Don Santos, alias Granate:

"... había llegado pocos años hacía de Cuba, donde cargando primero cajas de azúcar y luego vendiéndolas, se enriqueció. Vino hecho un beduino, sin noticia alguna de lo que pasaba en el mundo, sin saber saludar, ni proferir correctamente una docena de palabras, ni andar siquiera como los demás hombres. Los treinta años que permaneció detrás de un mostrador le habían entumecido las piernas. Marchaba tambaleándose como un beodo. El color subido en las mejillas era tan característico que en Lancia, donde pocas personas se escapaban sin apodo, le designaron al poco tiempo de llegar con el de Granate. En medio de su miseria, le gustaba dar en rostro con las riquezas que poseía. Edificó una casa suntuosísima; trajo mármol de Carrara, decoradores de Barcelona, muebles de París, etc. Y, sin embargo, a pesar de las sumas cuantiosas que en ella gastó, al saldar la cuenta del clavero, ¡se empeñaba en que descontase del peso el papel y las cuerdas en que venían envueltas las puntas de París!".

El Maestrante, Ed. Fax, 1948, Madrid, p. 36.

1.- Señala los aspectos negativos con que se describe a Don Santos

2.- ¿Qué razones cres tú que se esconden tras esta caricatura?

 Señas de identidad

Con frecuencia es motivo de discusión si los inmigrantes que vienen a trabajar y a vivir a los distintos países de Europa deben renunciar a sus señas de identidad para comportarse como es habitual en el país en que se integran.

Así, para unos, los inmigrantes deben renunciar a todo aquello que los hace distintos e integrarse supone abandonar sus formas de vestir, sus ideas religiosas, sus costumbres alimentarias, la manera en que se divierten o casan, etc. En el fondo, se entiende que aquello que los hace distintos es un defecto y que "lo nuestro es superior".

Para otros, las creencias de una persona, las formas de vida y diversión, la manera de alimentarse, vestirse o convivir, se adquieren en la infancia y juventud y son muy difíciles de cambiar cuando se es adulto. Ser y comportarse de otro modo no constituye un defecto sino una prueba evidente de que la humanidad es diversa y esa diversidad puede ser motivo de enriquecimiento y disfrute para todos. No hay ni superioridad ni inferioridad, sino maneras distintas de entender la vida. La integración debe hacerse por lo tanto respetando estas diferencias.

Las diferencias culturales de la primera generación de inmigrantes van poco a poco reduciéndose en sus hijos y nietos. Finalmente, los descendientes de aquellos que tomaron la decisión de vivir y trabajar en Europa irán adquiriendo las costumbres mayoritarias y su distancia cultural será cada vez menor. En todo caso es esta una decisión que corresponde adoptar a cada persona siendo el tiempo un factor decisivo.

Para ilustrarnos sobre esta discusión puede tener interés investigar la manera que tuvieron los asturianos de integrarse en Cuba, Argentina o Venezuela. Aún hoy, pasados muchos años de aquella aventura migratoria, los descendientes de aquellos asturianos siguen reuniéndose en el Centro Asturiano, lugar de encuentro y de apoyo mutuo en ciudades como Buenos Aires o Caracas; celebran el Día de Asturias el 8 de septiembre y mantienen un contacto muy fluido con España.

Para investigar cómo mantienen sus señas de identidad o las van modificando puedes hacer la siguiente investigación:

• Busca información sobre Centros Asturianos en las principales ciudades de América y documéntate sobre su historia y actividades, o lee la información que viene a continuación sobre el Centro Asturiano de la Habana.

• Localiza en Internet la dirección de alguno de estos centros. Toma nota de los contenidos de su página web.

• Solicita por correo electrónico información sobre este aspecto ¿se mantienen las señas de identidad? ¿en qué? ¿cómo se va produciendo la integración?

• Saca conclusiones respecto al debate que actualmente existe en Europa y al que se refieren los dos primeros párrafos..

• Redacta un texto de conclusiones para presentar en clase.

Los centros de emigrantes. Socorro mutuo y mantenimiento de los lazos y costumbres de la tierra de origen

El Centro Asturiano de la Habana

"La historia del Centro Asturiano de la Habana no es otra cosa que la historia de unos hombres modestos, asociados por ansias supremas de superación, que van abriendo su camino por etapas ascendentes, hasta lograr, tras grandes luchas, llegar a las cumbres del triunfo, pensando cada uno en los demás y todos en el bien de la institución".

Diario de la Habana. 1932

El Centro Asturiano fue fundado el 2 de mayo de 1886. La causa principal de la fundación del Centro fue un artículo que en el "Heraldo de Asturias" de la Habana del 21 de marzo de 1886, publicó don Lucio Suárez Solís, director del periódico. En el artículo llamado "La solución", se hacía un llamamiento a los asturianos para que se reunieran y fundaran el centro.

Se inició entonces una tenaz propaganda por parte de algunos elementos asturianos en las fábricas de tabacos, tiendas, fondas, cafés, bodegas, etc y el 2 de mayo de ese mismo año se reunieron en la Sociedad Coral Asturiana cincuenta asturianos presididos por el piloñés Antonio González Prado. En esta reunión denominada "La reunión de los cincuenta" quedó definitivamente resuelta la creación del Centro Asturiano. El domingo 16 del mismo mes se efectuó otra reunión a la que fueron invitados los simpatizantes del proyecto a fin de impedir la acción de algunos elementos que se oponían.

Redactados los diversos reglamentos, se prestó especial atención a la asistencia sanitaria. Se hicieron diversos contratos con varias casas de salud , para la atención a los socios enfermos, en tanto se llegaba a la suprema aspiración de poseer una casa de salud propia (que se edificaría años más tarde)). Después de varios años en un primer edificio, la sede definitiva (ver foto) fue inaugurada el 20 de noviembre de 1927.

Funcionamiento:

El Centro Asturiano se regía por un reglamento general; siete reglamentos correspondientes a las Secciones de Intereses Materiales, Sanidad, Instrucción, Recreo y Adorno, Propaganda, Inmigración y Retiro y Previsión de los Empleados; un reglamento interior de la Casa de Salud y otros reglamentos correspondientes a departamentos varios.

A los socios enfermos que, a juicio de la dirección facultativa de la Casa de Salud, necesitaban de un cambio de clima, el Centro les abonaba el pasaje al país de destino y les entrega una cantidad de dinero. Había además un "fondo especial" destinado a socorrer a los socios que se hallasen en penosa situación económica.

El Centro sostenía además un Instituto Comercial y escuelas de enseñanza primaria que llevaban el nombre de Jovellanos. El número de alumnos en 1930 pasaba de los mil quinientos, que recibían enseñanza de 40 profesores.

Fundado en Noviembre de 1879. Iniciado por un pequeño grupo de emigrantes reunidos en el Teatro Tacón, luego Teatro Nacional, propiedad del Centro. Al primer año de vida contaba con 700 asociados, cifra que se sostuvo, con pequeña variación durante los primeros cinco años, tiempo en el que el centro estuvo dedicado a Recreo e Instrucción únicamente.

Las constantes peticiones de los asociados de un servicio de asistencia sanitaria, hizo que el año 1885 se llevara a la práctica esta medida: primero utilizando varias quintas existentes y después en "La Benéfica", propiedad de la sociedad. A partir de este momento el número de asociados crece considerablemente hasta llegar a más de 50.000 socios en 1920.

Aunque la asistencia sanitaria y la enseñanza (en el Centro Gallego se enseñaba además "el dialecto gallego") eran tareas prioritarias, también jugaban un papel importante otras actividades encaminadas a conservar la conexión con la tierra de origen: las giras campestres, los bailes y fiestas con comidas de las regiones correspondientes, las veladas artísticas, las estudiantinas, los coros..., eran frecuentes en todos los centros.

Emigrar también cuesta dinero

La aventura de emprender viaje a ultramar no solo necesitaba de deseo, voluntad, motivaciones diversas: económicas, políticas, militares, etc. En primer lugar era necesario disponer de los medios necesarios para afrontar los gastos del viaje que se iniciaba en los puertos de Gijón, Santander, Vigo..., en barcos de diversas compañías en su mayor parte extranjeras. Los precios de los pasajes a La Habana en 1885 rondaban las 180 pts en tercera. Para hacerte una idea de lo que suponía esto en coste real en aquella época dispones a continuación de dos tablas: en una se indican los salarios de diversas categorías y en la otra se señala el precio de la alimentación.

"La inmensa mayoría de los trabajadores de oficio ganan 3 pts cuando hay jornal, pero en muchos casos como los canteros, los albañiles, los carpinteros y otros calculan que sea por mal tiempo, sea por escasez de trabajo pierden dos meses al año (53 días) quedando como reproductivos 237, descontados, domingos y fiestas.

Tienen por lo tanto un haber de 711 pts, lo cual reduce el jornal efectivo a 1,95 pts, pero de esto hay que pagar cuando menos 12 pts de casa al mes y descontar por lo tanto 144 al año, restando para comer, vestir y demás gastos 567 pts al año, lo que supone al día 1,55."

García Arenal, Fernando. La Cuestión Social. Gijón. Imprenta del Comercio. 1885

• Con los datos anteriores intenta realizar una estimación de la posibilidad de ahorro y el tiempo que necesitaba una o varias de las profesiones que se citan para poder hacer frente al precio del pasaje a ultramar

• En caso de no ser por ahorro personal o familiar. ¿Qué otras vías de financiación del pasaje se te ocurre que podrían ser usadas?

En la actualidad los emigrantes iberoamericanos, magrebíes o subsaharianos que vienen a Europa necesitan también disponer de la partida económica que les permita afrontar los gastos del pasaje o viaje.

Cruzar el Estrecho clandestinamente en una patera puede costar entre 200.000 y 400.000 pts.

• De la cuantía de un salario mínimo o medio en algún país iberoamericano, alguno magrebí y en alguno subsahariano. (En un cuadro adjunto se te ofrecen algunos datos)
• Del coste de un pasaje regular, en avión, desde un país de Latinoamérica a España.

 

EQUIVALENCIAS CON LA PESETA

Materiales para alcanzar o reforzar algunos de los objetivos desde la clase de matemáticas

El tipo de tema que se aborda parece, en principio, más propio para ser trabajado en áreas relacionadas con las ciencias sociales. Esto solamente es cierto partiendo de una interpretación excesivamente restringida del curriculum. La mayor relación con las ciencias sociales es verdad, pero no es toda la verdad. Como se ha planteado en otras actividades de estos materiales es posible la explotación didáctica del tema que nos ocupa desde un punto de vista multidisciplinar o unilateralmente desde otras disciplinas que no sean específicamente las "ciencias humanas".

Para ello presentamos a continuación un conjunto de datos que permitan desde el área de matemáticas trabajar o reforzar los objetivos que se propugnan. En ellos se dejan abiertas las actividades para que el profesorado las adapte al nivel que se corresponda en consonancia con los objetivos que se pretenden conseguir en el currículum de matemáticas de cada nivel.

Se trataría, en resumen, de sustituir el trabajo de estadística que frecuentemente se realiza sobre datos no significativos y que por tanto tienen únicamente la utilidad de aprender los conceptos y procedimientos propios del tema, por un trabajo sobre datos significativos para que además de los aprendizajes propiamente matemáticos se produzcan, en el análisis de los datos y parámetros estadísticos, otros aprendizajes que contribuyan a una formación más global.

Para ello existen, al menos, dos posibilidades:

• La coordinación con los profesores de otras áreas para que en el momento en que se trabajen actividades del tema que nos ocupa abordar alguna actividad complementaria en la clase de matemáticas. Esto es lo más adecuado pero tiene los inconvenientes derivados de la coordinación, la coincidencia curricular...
• El trabajo específico en el área de matemáticas en el momento de la programación en que, de manera natural, coincidan los contenidos matemáticos que queremos trabajar. Este es el caso en que, en lo posible, sustituiremos los materiales de trabajo menos significativos del libro de texto por estos otros materiales, con el fin de conseguir ese doble objetivo expresado anteriormente.

Queda abierta, en consonancia con lo anterior, la posibilidad de que el profesor diseñe situaciones problemáticas para trabajar a la vez otros procedimientos matemáticos (algebraicos, aritméticos...) y contenidos significativos relacionados con el tema.